当你一感到恐惧，想要寻求藏匿之处，业力就起作用了

宗萨钦哲教言

在法性中阴当中，大部分人会像球一样弹回来，并且对自己的感知感到恐惧。所以他们自动的反应是什么？是逃避，寻找藏身之处。他们无法忍受这些景象和经验的连番轰击。

不知道是否应该讲给各位听，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。

而你一旦弹回来，就在弹回的瞬间，玻利维亚的业风便开始吹了。这是中阴研究当中非常重要的一点。当你一感到恐惧，想要寻求藏匿之处，业力就起作用了。

假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你开始找寻藏身之处。举一个非常粗略的例子。假设你今天死了，到你再次投生之前还有十天的时间。

在第一天，你甚至不知道自己已经死了，你以为自己还活着。第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。

然后第三天，你感到更加困惑，因为你刚想去隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。

你感到巨大的恐惧，这基本上就是失去参照点的恐惧。举例来说，假如你最近刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？

你这辈子所做的每一件事几乎都建立在参照点的基础上，而突然之间，它们变得毫无用处——不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身另一个世界。

到了第四天，如果是我，我应该会想：“我叫什么名字？”我可能还记得“宗萨”，但是忘了接下去的“钦哲”。

或许我知道有接下去的第二个名字，但就是想不起来。从第五天开始，你语言系统里的字母好像被抹掉了，也许是a、c、w、z不见了，甚或是一半以上的字母都不见了。

这不单是忘记，而是它们对你来说不再存在。假设你需要说when，但由于语言系统里的e不存在了，你无法说出这个字，语言系统开始崩解。

过完第五天将要迈入第六天的时候，也许你会在穿裤子时发现，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。

如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。

可是到了第七、第八天，你会觉得没有问题了，觉得鸡脚也不错。第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你为了这顿佳肴美味到处跑来跑去。

这是根据《法性中阴广论》所做的一个非常粗略的概述，其中最具威力的就是失去参照点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。

最大的不确定性之一始终存在于法性中阴这段时间，我们现在所拥有的不确定性远不能比。

现在那些不确定的事物至少能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物，但是在法性中阴里，每一分、每一秒、每一件事物都在变化，语言、文化、情绪等全都无法确定。

除了玻利维亚业风开始让你想找寻一个藏身处之外，另外还有两道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，二是来自你父亲的业风，所以共有三道业风会合在一起。

当它们会合在一起，法性中阴就宣告结束，你投生去了。但并不是每一次你都会投生为人类，而是所有生物都有可能。

我常常提到玻利维亚业风，它很重要。假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有吹来或没有跟你会合。

你可能会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生，不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。

在佛教经典里——我想是《华严经》——释迦牟尼佛说，处于这个状态的许多众生从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。

因此以下算是给具有慈悲心的修行者的一个补充建议：如果一些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们联结，这是可能的。

最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。

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