我们怎样衡量我们的修行是否进步了呢？

宗萨钦哲教言

问：在家与出家都可以学佛，但是如果想在今生成就或者证悟，是不是一定要闭关或出家？

答：闭关有很多种定义，你要建立一个范围，设定一个界限。有外在的界限，比方说不离开自己的房间、自己的洞穴或自己的寺庙，把自己锁在里面一星期、一年、一辈子，这就是所谓一般的闭关。

而境界最高的闭关，其界限是在过去心与未来心之间，也就是住于当下，甚至刷牙时也如此。这种闭关是最好的，每一个人都可以做。

问：仁波切曾多次建议年轻人多读《心经》和《道德经》，请问《道德经》里的道和佛法是什么关系？

答：你问错人了，我只是读过《道德经》，因为我对它很感兴趣，我觉得这部经意义深远。我也请这里的教授帮我找过一些相关资料。我觉得道家思想是中国最好的产品之一。佛教是印度的产品，道家是你们的。

问：如何利用四圣谛来修心？

答：我经常头痛，就以头痛来做譬喻。我不是头痛，我只是有头痛。如果我就是头痛，那我就没指望了。

我必须知道我有头痛，这是第一个圣谛——苦。然后我要知道我头痛的原因，像是常常半夜起来看足球比赛，这是第二个圣谛——集（苦的原因）。

我使用药品、针灸、按摩治疗头痛，这是苦的止息，也是第三个圣谛——灭。而最重要的是要了解，我不是头痛，是我有头痛。

问：无明的因是什么？

答：无明的因就是无明本身，此刻的无明是下一刻无明的因，它一直在改变。此刻的无明是下一刻无明的因，上一刻的无明是这一刻无明的因，那么第一个无明在哪儿？我想这是你要问的。

没有所谓无明的起点，没有无明的曾祖父，可是如果你要坚持问到底，那么无明的制造日期就是当下这一刻。

问：当我说“当下”，当下就已经过去了。那什么是当下呢？

答：这个问题问得很好，当下并不存在，我们只能在智识上讨论它。如果你真能体验当下的消逝，你就开始在你的生命中凿洞了。有些人会认为你开始变得比较有灵性，其他人可能以为你疯了。

问：如果我们都可以有自己的修行方式，我们怎样衡量我们是否进步了呢？如果是传统的念佛、持咒，别人会告诉你，念到多少，出现什么现象，你就是进步了。

但是如果你学艺术，画画是你的一个修行方式，那怎样才知道是否进步了呢？

答：无论你是用传统方法还是用现代方法修行，要判断或度量你是否进步，这都是很困难的一件事。我可以给你一些忠告，不论你做什么——

传统的佛教修持也好，现代的方法也好，比如说通过绘画或烹饪禅定——只要对你的自我是个坏消息，那就是好事；只要对你的自我是个好消息，那就不妙了。不过，即使这一点也很难判断。

问：世界上有很多宗教，每个宗教都有其各自信仰的神。情况会不会是这样：在上天有一个大神存在，在佛教里面他是佛，

在道教里面他是天尊，在伊斯兰教里面他是真主，在基督教里面他是上帝。人们通过不同的角度观察上天，所以得出了不同的结论。

答：佛在《金刚经》里说道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛还问须菩提：“如来有所说法不？”

你认为怎么样，我有没有说法呢？佛还说：“任何人但凡觉得我说法了，他都错了。”佛教徒，特别是大乘佛教徒，喜欢谈内在佛胜于谈外在于某处的佛。

而且我认为，只有佛教——或许耆那教也是一样——相信一个人一旦成佛，就不再是佛教徒了，因为根据佛所说，最终阻碍你证悟成佛的，就是佛教。

问：如果想修持密宗，我们如何去找上师并且知道这是我们的根本上师？

答：念《金刚经》，让上师找到你，而不是你去找他。

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