心中明月—略谈中西方文化之善恶观（下）
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心中明月——略谈中西方文化之善恶观，全文约一万六千字，我们分上、中、下三篇来展示，这是最后一篇。
那么西方人他就集中在云层上了，集中在乌云上，他说人有乌云，人就是乌云组成的。为什么呢？因为人一直生活在乌云下面，一直在阴雨的天气下，他从来没见过太阳，所以他都不知道人原来还有个太阳在那里，所以他提不出这个说法。
为啥？因为西方人不修行，他没有佛道两家的这种修行方法，这种禅定的方式。他无法从最深的地方、角度去体认到人心的底层——妙明真心的存在，他体认不到。他没有从来没见到过一丝的太阳，所以说他没有办法认知原来还有个太阳在云层后面，所以它就集中在“性恶论”上。这就是叫做“一叶障目，不见森林，不见泰山”，是吧？它就是这么个道理，所以你把它看透了就知道了。
那么王阳明说，他说实际上，心体我们每个人都具足的，我们真正要起用的话，一切善恶的根基，你在心上面、心性上、心底深处去求就行了。但是有一个前提，王阳明说的什么？他用磨镜子的比喻，擦镜子的比喻。
他说人要想认清善恶，人要想格物致知，前提是什么？先要把心修到一定程度，要去把心的这面镜子给它擦干净，磨清爽，然后这个镜子就可以照天照地。你就知道什么是善恶，你自然就知道，不用别人告诉你，这个心就会告诉你。但是前提是你要修行，把心擦干净，它才能告诉你。
这就是为什么中国古人那么强调修行，佛教是“闻思修”，是不是？儒家讲的做学问也是要修，你看这个“心学”更不要说了。后来很多儒家的后代的人都半日读书，半日静坐，为啥？他要修禅定，修定，修心，把心修澄净了，他才能认识，清晰地映现万物，是不是？就这个道理。你才能知道善恶是怎么回事，善恶的一切答案都在心上，但是前提是要修行，这就是中国传统文化和西方的善恶观的差别就在这儿。
所以中国人不讲什么准则，也不讲什么信仰，什么上帝的旨意，也不讲什么结果，它就是看心，是吧？好，那么我们刚才讲了心体，那么具体到善恶在日常生活中的应用，要讲用的呀！我们中国文化就讲“体”和“用”，我们讲了善恶的“体”，还要讲善恶的“用”，那怎么用呢？“用”就是
儒家不是过去讲要孝什么的，忠、孝、悌这一套东西，一套准则，一套善恶的东西，是吧？那么王阳明怎么说？他说其实你不用管这个，他说当你有这么一念，一念“妙明真心”的那个东西在那“用”的时候，当你碰到父母这个境界的时候，你自然就会升起孝敬父母的心，这个孝心自然就出来了。
你看到父母天冷了，你就会想着，我要给他添件棉衣，让他不要冷，对吧？看到天热了，你就想着，我要给他买个冰激凌，让他能凉快一下，是不是？这是从心体里面自然就会出来的一个东西，然后这就是“孝”。
什么叫“悌”呢？当他见到兄弟姐妹的时候，他很友爱，他会知道我要对我的兄长要尊重，我要对他们好，这自然就是“悌”。
什么叫“忠”呢？你见到你的领导，见到上级，你自然就想着，这个本来的心念——“真心”就会告诉你说，我得忠于我的事业，我得忠于我的领导，我得帮他做事，他是我领导，我不能去忤逆他，对不对？我得按照一定的上下级的原则来，我得尊重他，这就变成了“忠”，对吧？他一系列的都是这样。
包括说，比如见到别人的老婆，不是我自己老婆，那我不能去出轨，这个是什么？“礼”！这是“礼”对吧？自然“心”就会告诉他答案。这就是说，在“用”的时候就用什么？用这个“心”就行了，所有的一切都在这上面。
好，那么我们现在就来讨论很多的案例。我举个例子说，我们回到刚才康德的哲学里面讲的这两个例子。康德讲，道德要具有普遍性，所以说人在任何时候都要讲真话，不能撒谎。我们东方的传统哲学怎么说？我们基于心性的善恶观就说了，不一定。
比如说，这个杀人狂要来杀一个小孩，他跑到我屋子里来躲起来了，我这个时候不是基于什么硬性的准则，什么说假话就是恶，没有这个准则。中国人的善恶观是什么？良心就是善恶，是吧？这个小孩要被杀人狂杀死了，我不去救他吗？我这个时候还说什么真话，我当然要说假话了，我没看到他，他朝那边跑过去了，你赶快到那边去追，把他支走就完了，这才是真正的善恶，对吧？
所以你看，这里面提到一个话题，你看佛教的戒律里面有一个很有意思的现象。什么叫戒律？西方人说佛教的戒律……这个是哈佛大学的一个教授说的，他说你看佛教那戒律是什么？他说佛教的戒律是一种基于准则的道德观，他说其实都是准则，就是一套准则，不能杀生，不能妄语，不能喝酒，不能偷东西，他说你们就是另外一套准则。我说你完全错了，我对西方人太失望了，还哈佛大学的教授，就这点水平。
你看看佛教的戒律是怎么说的？盗戒，比如说你犯盗戒，有几种因缘。首先的第一个因缘，就是要“具盗心”。什么叫“具盗心”？就是我有偷盗的心，这才叫犯盗戒。如果我拿了这个东西，但是我并没有想占别人便宜的心，不犯盗戒。你看佛教这个戒律有意思，是不是这样子？它不是死板地说拿了别人的东西就是偷盗，它不是用这种准则来定义善恶的，它是看心的。我没有盗心，就不是偷盗，是吧？
然后我们再来看康德的另外一个观点，理性，他说绝对的道德就是要有理性的准则。什么叫理性准则？比如说你看小孩掉井里面去了，你出于同情心去救他，不对！因为是感情，不是理性，这样子不符合道德原则。我见到一个小孩掉到井里面了，我出于同情心，怜悯心……我可以这么说，如果我有办法的话，我会尽我一切的能力去救他的。
我这个时候还管什么理性不理性的准则，我出于同情心，我去救他，有什么不对？这就是中国传统的道德观，当然应该去救他了，怎么能不去救他呢？你摸着自己的良心，良心就是答案，对不对？什么叫善恶？良心就是善恶！
那么康德的那个问题怎么回答？康德说了，如果是你仇人的孩子，你可能就对他有仇，你出于感情，你就会不去救他。他抹杀了一个根本的、最重要的一个点，为什么仇人的孩子你就会生起一个仇恨的心，不去救他，是因为你被嗔恨蒙蔽了真心。你的那个真心被蒙蔽了，是被你的嗔恨心蒙蔽了，是不是？
那个真心会告诉你答案，那个真心就是：我得去救他。为什么？我们刚才讲了，妙明真心有一个原则，它有一个境界，这个境界是什么？“自他不二，物我一如”。这个孩子，他就是我。所以我们在“自他不二”这种根本的心性的指导下，你就知道，我们就应该出于慈悲心去救他。这个时候如果说是仇人的孩子我就不去救，这是不符合妙明真心的，是天上的乌云障蔽了真正的太阳，真正的太阳就是我应该有“自他不二”的慈悲心，这才是善。
所以你看，我们这个话题可以扯到很多的范畴。比如说我举个例子，所谓“民主”是不是比所谓的“独裁”就要好？西方人经常跟我讲，他说，你看我们比你们国家好，因为我们是民主制度，你们是独裁的。
我跟他讲：“Sorry，we have different definition”，对不起，我们有不同的定义。我们对“民主”的定义不一样，我们对善和恶的定义也不一样。什么叫定义呢？我们定义的好坏、善恶是什么？我们刚才说了，看心呐。看什么？看发心和智慧，看这个东西。
比如说，你说民主特别好，我说你是在从制度层面定了一个准则，你是基于准则的善恶观，我们中国是看你的心的，基于心性的。我说你们西方的那些政客，你看看哪个人选举总统的时候是为了老百姓啊，都是为了自己的选票在那儿表演，在那儿欺骗，在那儿说各种妄语。
答应了一堆事情，上台了也不给老百姓办，你这是善吗？还有，反过来说，老百姓也不一定就是善。你看老百姓在选举的时候，好多老百姓是基于什么？有的基于自己狭隘的利益，有的是基于自己的各种贪嗔痴，是不是？他就在那选举，这一定就是善吗？有了这么一个形式，你就是善了吗？不一定啊！
反过来说，一个表面上独裁的……比如说中国历史上有很多皇帝，唐太宗什么这些，好多的
我如果有仁慈之心，我作为一个皇帝就会去听取老百姓的意见，我就会在乎老百姓的疾苦，我就会让老百姓过得更好、更幸福，对吧？这个它本身就含有善，其实在“仁政”之中本身就含有民主的那种元素在里面。所以你能简单地用一个制度，一个制度的准则去评价善恶吗？没那么简单！是不是这样子？所以这些东西，关于民主我们也不能展开了。如果有兴趣，我们下期可以专门做一个话题，时间有限不展开了。
我们再做几个很重要的讨论。比如说西方人的观点……其实不止西方人，我们现在很多中国人,小年轻都是这种思想。真的有人这么跟我说过，他说：宗翎法师，我有个困惑……那个时候还不是法师，对不起，那时候我还没出家，但那时候我信佛。
他就说，我有个困惑，他说你们佛教为什么会认为这个性行为是恶呢？因为我知道他是有很多这方面的行为，他女朋友特别多，今天一个明天一个的。然后还有一些，是我的一些企业家朋友,他们出轨的，他们会跟我讲，他当然不会跟他老婆讲了。反正他们都说，他们觉得很困惑，说我真不觉得这是一个恶，为啥？
他说，如果说我去强奸别人，这当然是恶了，这个我可以理解，我给他造成了痛苦。或者我杀人放火，这是恶，我也可以理解，我给别人造成痛苦。他说，我们两情相悦的,我们都很高兴，我们没有给任何人造成任何痛苦，反而我们还有很多快乐，这怎么会是恶？
所以你看，我们今天学习了中国传统文化的善恶观，我们就知道，为什么它是恶呢？因为它违反了我们心性中的第一个原则——叫做“清净”，是吧？心体的第一个特点，它违反了那个本来清净的心体，它离清净的心体很远，所以它就是恶。
不是以你表面的快乐来作为依据的，不是基于结果的善恶观的，它是基于心性的。因为它远离了清净的心性，它使你的心境变得浑浊，沉浸在极度的那种火焰……欲火炽盛的那种状态里，远离了原本的清净的、无我的妙明真心，所以它就是恶。
然后我们再来讨论一个观点：愚痴。你看这个佛教里讲，心上面的三个大的恶，“贪嗔痴”，对吧？贪嗔是恶，大家都可以理解，我贪婪，我嗔恨，当然是恶了。愚痴为什么会是恶？我不就是笨点儿，我不就傻点儿，我这怎么会是恶？
好，那么你通过今天的学习，你就会知道它为什么是恶。因为我们的心体——妙明真心，本来是什么样？是“灵明觉照、遍知一切”的一个非常智慧的心体。当人愚痴的时候，他升起了种种错误的见解、错误的想法的时候，实际上它是背离了本有的那个智慧之心，所以它就是恶。这就是原因，所以它称为恶，而且它这是一个很根本的恶、非常大的恶。
在佛教里说，“愚痴之恶，甚于贪嗔”，比贪、嗔还要大。为什么？因为愚痴，就使你的观点见解全部错误了，然后你看待事物的角度全都错误了，它会造成极大的破坏。
你看看十字军东征的时候，当年杀了那么多的人，为什么？因为他们的见解错误。他的发心在他自己看来是很善良的。他说，我为了上帝，我为了弘扬基督教，我为了把上帝的福音和真理照亮世界的每一个角落，我有什么错？我把人都杀光，他们都是异教徒，对吧？所以说，它是“基于信仰的善恶观”。
但是我们中国传统文化告诉你，你实际上是中了愚痴的毒，这是愚痴！你是个错误的观点，就是愚痴，愚痴就是最大的恶！所以说，你这是恶，不是善。你的心性错了，心性跑偏了，所以它是恶，是吧？
好，再比如说……我们讨论最后一个。比如说，说好听的话是不是一定是善的？从佛教来说,也不一定。为什么？看你的动机，看你的发心，是吧？如果说这个人太可怜了，他受尽委屈，受尽屈辱，受尽了痛苦、折磨，这个时候你想安慰一下，你出于慈悲心，想安慰他一下，你说一些好听的话，这个叫爱语，这是一种布施——爱语施。
这个时候说好听的话是善，但也有的时候你说好听的话就是恶。比如说你想出于为自己的利益去讨好别人，比如说对生意伙伴，对客户，我说一些违心的、好听的话，让他很开心，他就会买我的东西，我能赚到钱。或者说，我为了升官，我去巴结我的领导，说好多好听的话。这个时候他是为了自己获得权力，为了自己升迁，为了自己，出于自己的贪欲，他去说好听的话，这就是恶，它不是善。
这就是中国的传统文化，就是心性——“基于心性的善恶观”所指导我们的。所以我们掌握这个原则之后，我们就能看清这个世界什么是善，什么是恶。我们也知道西方人怎么想的，东方人怎么想的，世界上发生的每一件事情，你都知道它背后其实是怎么回事，因为大家都是基于不同的善恶观嘛，是不是？我们要通过这个来指导自己的行为，指导自己的生活，这就是我们修行的必经之路。
好的，我今天的分享就到这里，谢谢大家！
（完）
