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日本也不例外，参拜靖国神社叫祭，废除和平宪法叫戎。有人为靖国神社辩护，说不过就是日本人祭拜祖先罢了，是他们的传统。靖国神社的前身是1869年由明治天皇下令创建的东京招魂社，目的纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。1879年，东京招魂社改名为靖国神社，此后由日本军方专门管理。南京玄奘寺事件，不是供奉普通人，也不是普通日本士兵，是专挑了几个影响力最大的战犯进行供奉，不管供奉者是哪一个个体，这背后代表着他的某一种观念，这种观念必然是与战争相关。日本民间右翼团体这样的事没少干，包括在东南亚不少地方为日本战死士兵立碑招魂。我不这么看，这不过是军国主义下建立士兵为天皇战死的观念系统。不祭，哪来的戎？还有人说，玄奘寺事件，不涉及产权侵犯，是自由交易，不应该批评。安倍参拜靖国神社并没有侵犯他人，也不应该批评。并非只有侵犯产权的事才需要批评，一个店老板诱骗儿童抽烟，我们也可以批评和杯葛，杯葛是处理非法律事务外个人根据主观价值进行的行动。如若一个人在德国大街上举着希魔的头像，对着犹太人说，当年就是杀得好，杀少了，假设德国没有相关法律惩治他，那反对希魔的人，也可以对他进行杯葛，包括在产权范围内不与这个人进行任何交易，比如解雇，比如不卖东西给他。按这种观点，司马南也不应该批评，因为他没有侵犯他人产权，他只是在网上瞎逼逼。那些在911事件后欢呼的人也不应该批评，他侵犯他人了吗？对于这些人，只有在舆论上批评和现实中杯葛。这种观念力量足够强大时，他就会变成暴力，变成侵犯的工具。政府是观念的产物，人类史上大部分灾难都是由错误的观念铸就的，批评错误的观念当然是必须且应该的。有人说，寺庙收钱是合理的，是正常商业，不应该批评。如果寺庙能公布利润表，能任命总经理，那我会承认他们是正当的商业。但所有的寺庙的住持，如果你和他交流过，他都会告诉你，他的人生目标是帮助他人，是忘我工作，是只利人不利已，是奉献自己点亮别人，他反复在强调，他是一种道德水平超过常人的人，以此来获得你的捐款。而他并不会告诉我，捐赠的钱，部分是要装入个人口袋的，是要用于经营各种商业的。我不反对宗教，宗教是个人自愿的信仰，是个人追求幸福的工具之一，经济学只能讨论如何让生产扩大，而讨论不了如何让幸福增加。而装成道德神、打着一切为你好的名义的骗局，到处都是，怎么是一种正常的商业呢？有种把寺庙全部注册成公司，可以入股，请个会计，年终算算利润 ，那我就算你是个正经商业。有人说，站在U型锁们一边骂这类事件，就是推动民族主义情绪。我不认为中国到处都是U型锁，对南京大屠杀的愤怒，是全人类绝大多数人的共同情感，如同痛恨希特勒将数百万犹太人送进毒气室。你不能认为欧洲社会对反犹观念保持的警惕和毫不妥协是对的，反过头来却认为大多数中国人对南京大屠杀的痛恨就是错误的。如果你观察舆论社会，你会发现，现在那些U型锁们，已经开始在反犹了，各种为当年屠犹叫好的声音越来越多。是的，批评日本军国主义、日本的各种集体主义观念 ，其实就是批评U型锁。不但要批，还要批得彻底。要消除极端民族主义的灾难，只有对这些灾难的观念来源彻底批判 ，并广而告之，才能达成目标。相反，逃避对二战中，各种集体主义观念支配下的战争和灾难进行批评，最后只能让这种观念死灰复燃。我们不能认为，中国到处是U型锁，这不客观，也不是事实。大多数中国人痛恨南京大屠杀，但一样在开日本车，买日本货，这根本没有矛盾。并不能说，我买日本车就不能痛恨南京大屠杀。这种反人类、反社会行动，在任何人类社会都痛恨是非常正常的。还有人说，反人类的人多着了，比如中国古代有很多帝王或民间草寇，他们杀的人更多。这是在说，有部分人逻辑不能彻底，他们不能平等地对待一切反社会的行动。对方逻辑不完备，并不代表着，他痛恨南京大屠杀的作恶者有什么错。还有部分人，本质上的思维与那些U型锁和普京粉没有区别。因为他们认为只要站在他敌人的对立面的，就一定是朋友。基于对当局的不满，就认为当局主导的各种观念全部是错的，而对面就一定是对的。而普京粉们也是这么看的，只要站在漂亮国的对立面，那就是对的，这时，他们念兹在兹的过往的历史问题可以抛在一边。当思维被敌我观念支配时，就不能逻辑一致地对待这些事情。我当然痛恨U型锁，因为这背后代表着一种观念，这种观念叫极端民族主义，叫以仇恨为特征的民粹，他将一切物品和人标上标签，视为仇恨的对象。但他的敌人，我一样痛恨。因为他对面的敌人，就是他自己。比如日本军队当年对中国地区的侵略，以及他们制造的大规模杀戮。这就是国家主义的后果与灾难。我的这两类人的痛恨是一致的，是基于同一理由的，也是是逻辑自恰的，不会双标。因为日本政府当年侵华的主导意识形态，就是生存空间等纳粹思维，也是国家主义的一种。他与U型锁们共享同一套思维方式。批评日本军国主义和当年的战争，其实就是批评当下的各种极端仇日情绪。以此延伸，用同一逻辑，我们同样可以批评俄罗斯用生存空间的理由发动的战争。安倍参拜靖国神社，当然要批评，因为靖国神社是日本军国主义、发动对外战争的配套产物，是日本右翼试图重构日本民族主义的手段。而这代表着地区冲突风险的增加，代表着日本政客试图恢复恢复国家主义民族主义传统，为什么不能批评呢？你既然要批评中国的U型锁，那一样可以判断安倍就是日本的U型锁的生产者，因为他也在修改日本的教育法，要将爱国主义教育变成日本教育标配。难道两个黑社会打架，你非得站一边吗？他的对立面，就一定是你的朋友吗？当U型锁们势大时，批评他们的人有时反而放弃了对日本当年罪行的批评，认为只要批评日本军国主义，自己就是U型锁一类人了。安倍死后，一堆人完全忽略安倍致力于恢复日本国家主义、民族主义的各种努力，对其大加赞美，让我十分不解。同样，把各种反美情绪就归结于中国的民族主义，这也是不客观的。一看到外交部骂美国，就说这是战狼，是在搞对抗，是主动升级矛盾。在中美政府关系中，美国政府是挑起矛盾的一方，这是显而易见的，光是在中国海岸进行军事巡航就坚持了十几年，美国的侦察机在中国海岸线几十公里进行军事侦察是一个常态。美国在中国周边一年要搞几十上百次军事演习，你怎么能下一个判断说，中国政府是挑起矛盾的一方呢？因为害怕被人家骂为小粉红，你就连真实的状况都不管不顾了吗？针对中国的反倾销、关税、禁运等手段，不是长期一直在搞吗？这背后不就是美国的国家主义观念吗？
一国极端民族主义崛起，会驱使另一地区的极端民族主义泛滥。中国的极端民族主义情绪越来越多，美国日本政府没有责任吗？当然有。但自由的观念告诉我，要对那些试图用仇恨发动战争，挑动事端的政治人物保持警惕，大部分普通人并不会真的付出巨大的代价去仇恨陌生人。中国是日本连续14年的最大贸易国，这一数据足以证明，中日两国民间是交易合作友好占主流，而非仇恨。中国人去日本旅游，日本的普通人是欢迎的，日本的高质量产品在中国也享有很高的声誉，两国当下的民间来往、贸易非常活跃，因为普通人不是战争的发起者，更不是仇恨观念的塑造者。我认为不能把大部分中国普通人对当年大屠杀的痛恨，不能归结于就是仇日，因为这是人类的共同认知。而南京大屠杀，欧洲屠犹，都是极端民族主义、国家主义、种族主义的产物。无数日本士兵正是在这种观念的驱使下，把屠刀对准了陌生人。历史当然不能忘记，如果把屠犹忘记了，不会崛起下一个希特勒吗？历史不是仇恨，历史也是观念的产物，对创造灾难历史的观念持续进行批判，是完全有必要的。很长时间以来，批评日本军国主义、批评大屠杀甚至变成了少数极端民族主义者在批评的事情，而很多号称自由主义者的人，却不敢批评了。以至于批评日本军国主义似乎变成了中国民族主义者的专利了，话语权，解释权都成为这些仇日份子的，我甚至已经很久看不到对军国主义彻底的批评文章了。面对二十世纪导致最大灾难的极端民族主义，当然应该持续批判。因为历史虽然已经过去了，但这种观念依然在我们身边。俄乌战争就是两国民族主义、国家主义观念的产物，不能彻底批判，那战争随时可能降临。如果自由主义者对军国主义、对大屠杀这背后的集体主义观念都不敢批判了，这不是非常可笑的事情吗？
你就会被一些人骂为双标狗，明明是日本的军国主义制造了灾难，明明是日本右翼通过祭与戎在重构日本的民族国家主义，你怎么只批评一方？这不荒谬吗？最后推荐一下张是之老师精心开发的课程：米塞斯《人的行动》精读训练营。《人的行动》是奥派一代宗师米塞斯的集大成之作，也是我推荐的奥派经典必读书目。但是这本书对初学者来说有一定难度，特别是前面几章关于哲学认识论、方法论部分，并不是很好理解。
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