理解世界的两张地图——奥派入门（1）
准备写一个奥派入门系列，对象是对奥派有兴趣，但对学术书籍读不下去的朋友。
先要提一个问题。
这个问题就是，我们生活的这个宇宙，到底是一台精密的、按照固定程序运行的机器，还是一个充满了自由意志和无限可能的舞台？
其实是有两个世界的。
第一个世界，是自然界，这个世界，的确是一个精密的、有规律的宇宙，比如恒星的质量就决定了他接下来的演化。
但另一个世界，是人的世界。
你今天的每一个念头，你做的每一个选择，从早上决定喝咖啡还是喝茶，到晚上决定看书还是刷剧，再到人生中决定跟谁结婚、做什么工作，这些，究竟是你自由选择的结果，还是早就被你的基因、你的环境、你的大脑化学反应给决定好了的？
你可能会说，这不就是哲学家们争论了几千年的宿命论和自由意志吗？太玄了。
没错，是很玄。但今天，这个问题正以前所未有的姿态，冲到我们每个人的面前。你想想看，大数据、人工智能、基因编辑……这些技术的发展，都在朝着一个方向努力：预测你，甚至控制你。
平台算法比你更懂你的喜好，基因检测告诉你未来的健康风险，神经科学家试图在你大脑里找到爱情或者恐惧的化学开关。
这一切，似乎都在暗示：所谓的自由意志，可能只是一种幻觉。我们，或许真的只是一台复杂的生物机器。
如果真是这样，那我们谈努力、谈道德、谈责任，谈产权还有意义吗？
今天，我要来用米塞斯这位大师的理论来帮你厘清这个问题，他用一种极其清晰、不容辩驳的逻辑，为我们画出了两张理解世界的地图。
有了这两张地图，你就能看清，自然科学、社会科学的边界在哪里。
一、石头界 . 人心界
米塞斯说，我们理解世界，首先要承认一个基本事实：我们的知识是有限的。我们不是上帝，我们无法窥探宇宙的终极奥秘。
作为一个凡人，我们能做的，是基于我们现有的认知能力，找到一个最有效的研究策略。而这个最有效的策略，就是方法二元论。
别被这个名词吓到。它的意思很简单，我们必须承认，我们所面对的世界，可以被清晰地划分为两个截然不同的领域。
研究这两个领域，必须使用两套完全不同的方法、两张完全不同的地图。
我给这两个领域起了两个更形象的名字：
第一个领域，叫石头界。
第二个领域，叫人心界。
什么是石头界？
石头界，就是我们通常所说的自然界。它的核心特征，是规律性。
你把一块石头扔向空中，它一定会掉下来。你把水加热到100摄氏度，它一定会沸腾。你把两种化学物质混合，它们一定会发生可预测的反应。
在石头界里，万事万物都遵循着严格的、不变的因果定律。发生，就必然发生。
这里的居民，是原子、行星、化学元素、细胞……它们没有思想，没有目的，只会被动地对外部刺激做出固定的、可重复的反应。
研究石头界的科学，就是我们熟悉的物理、化学、生物学。
它们的任务，就是去发现这些隐藏在现象背后的、永恒不变的自然法则。有了这些法则，我们就能做出精确的预测，并以此为基础，创造出飞机、电脑、疫苗等各种技术奇迹。
这张地图，画的是一个井然有序、由铁律统治的世界。
什么是人心界？
人心界，就是人的思想和行为的领域。它的核心特征，与石头界完全相反，不是规律性，而是选择性。
你想一个场景。你在街上，突然有人对你大喊一声。你会怎么反应？
你可能会觉得受了侮辱，愤怒地怼回去。
你可能会觉得对方有病，摇摇头走开。
你可能会很害怕，赶紧跑掉。
你甚至可能觉得这是个恶作剧，哈哈大笑。
你看，同一个刺激（一声大喊），在不同的人身上，甚至在同一个人的不同时刻，会引发完全不同的反应。
为什么？因为在刺激和反应之间，隔着一个石头界里不存在的东西，人的心智。
这个心智，会去解读刺激的意义，会去评估不同的应对方案，会去选择一个它认为最能达成自己目的的行动。
在人心界里，没有刺激——反应的固定铁律。只有刺激-思考-选择-行动的链条。
这里的居民，是思想、观念、价值判断、目的和手段。
研究人心界的科学，就是人的行动科学，其中最核心的，就是经济学。
它的出发点，不是去寻找什么刺激反应的定律，而是去理解人，为了达成自己的目的而有意识地行动这个基本事实。
这张地图，画的是一个充满了意义、目的和自由选择的世界。
二、那道无法跨越的鸿沟
米塞斯强调，区分石头界和人心界，不是一个哲学上的断言，说物质和精神是两种永恒的实体。你不用怕，没有这么玄妙。
这纯粹是一个方法论上的现实。
这个现实就是，到目前为止，我们人类，完全不知道，一个物理或化学事件，是如何变成一个思想的。
我们可以把人的大脑，比作一台电脑的硬件。我们可以用物理和化学去研究它的构造，研究神经元的电信号，研究化学递质的释放。
这属于石头界的研究。
但是，人的思想、观念、价值判断，是这台电脑运行的软件。
比如，正义这个观念，爱这种情感，想成为一个更好的人这个目标。
问题来了，我们完全不知道，硬件（大脑的化学反应）是如何编写出软件（正义这个观念）的。
是哪一个分子的振动，产生了自由的念头？是哪一个神经元的放电组合，构成了对美的感动？
没人知道。
在这两者之间，有一道我们目前无法跨越的鸿沟。
正是因为这道鸿沟的存在，我们才必须采用方法二元论。
我们必须用一张地图去研究硬件（石头界），用另一张完全不同的地图去研究软件（人心界）。
任何试图用石头界的地图，去导航人心界的行为，都注定会迷路。
三、科学的统一大业之幻觉
但是，总有那么一群雄心勃勃的思想家，他们不信这个邪。
他们认为，所谓的人心界，不过是石头界里还没被我们完全搞懂的一小块地方罢了。
这群人，就是形形色色的唯物论者、实证论者、泛物理主义者。
我管他们叫统一科学的白日梦爱好者。
他们的核心信念是，宇宙只有一个领域，就是石头界。
人的一切行为，包括思想和选择，归根结底，都只不过是复杂的物理和化学反应。所谓的自由意志，只是一种错觉。
他们的梦想，是建立一门终极的统一科学。这门科学，将能用描述行星运动的方程式，来精确描述人的每一个行为。
这个梦想，听起来是不是特别科学，特别有吸引力？它承诺了一个没有模糊、没有神秘、一切皆可计算的完美世界。
但是，米塞斯对这个梦想，提出了一个致命的拷问。
他说，好吧，你们说人的观念，是由物理化学过程产生的。那请你们告诉我，是哪一个具体的物理过程，产生了哪一个具体的理念？
请给我看看，产生1+1=2这个想法的神经元连接图。
请给我列出，构成悲伤这种情绪的化学分子式。
统一科学的梦想家们，一个也拿不出来。
于是，他们只好说，别急，我们总有一天会发现的！未来会有一门全新的超级科学，来实现我们的承诺！
米塞斯微微一笑，反怼他们：
先生们，你们的主张，在被证明之前，本身不是一个科学结论，而是一个形而上学的信念。
什么叫形而上学？在这里，你可以简单理解为一种基于世界观的信念或信仰，它本身是无法被科学经验所证实的。
这就像有人跟你说，我坚信，人类总有一天能造出永动机。 在他真正造出来之前，这只能是他的一个信念，你不能拿这个未来的承诺，来否定今天已经被证明的热力学定律。
同样，你也不能用总有一天科学能解释一切这个形而上学的支票，来否定我们今天在人心界里观察到的、不容置疑的事实。
因为，人，确实在做选择，在追求目的。
很多统一科学的梦想家，其实不是真的对哲学感兴趣。
他们只是出于某种情感上的原因，不喜欢经济学推导出来的某些结论（比如，干预市场通常会带来坏结果）。
但他们又在逻辑上找不出经济学的毛病，怎么办呢？
只好釜底抽薪，去攻击经济学的整个方法论基础。他们挥舞着科学的大棒，把经济学打成是不科学的形而上学废话。
但米塞斯指出，你们用来攻击别人的武器，恰恰是你们自己最依赖的东西。你们自己的那个统一科学的根本主张，本身就是一个最大的形而上学假设。
这，就是这场思想交锋的真相。
四、两界的天气预报
石头界和人心界的根本区别，集中体现在一个问题上：我们能多大程度上预知未来？
在石头界，我们有强大的预测能力。
这种预测，建立在自然法则和常数的基础上。我们知道万有引力常数，知道光速，所以我们能精确地预测日食的发生，能把火箭发射到火星。
自然法则的特点是不变的关联。只要条件相同，结果就永远相同。你从来不会担心，明天早上太阳会心情不好，决定从西边出来。
你也不会说，一块石头扔向空中，常常会掉下来。不，它总是会掉下来。这是铁律。
一个有趣的旁证是奇迹这个概念。
什么是奇迹？就是一个违背了自然法则的事件。我们之所以会觉得一个事件是奇迹，恰恰是因为我们内心深信，自然界的物理法则是绝对不会改变的。
但在人心界，情况完全不同。
在这里，我们没有严格意义上的预测，我们只有预料。
我们能预料朋友明天可能会赴约，我们能预料某支股票可能会涨。
但这种预料，和预测日食，在逻辑上完全是两码事。
我们的预料，依据的是什么？是我们的经验，是我们对人性的理解，是我们对特定情境的判断。它不是基于任何铁律。
为什么？因为人心界的一个根本特征，就是没有常数。
物理学家可以依赖普朗克常数、引力常数。但研究人的行为的科学家，能找到任何一个行为常数吗？
比如，有没有一个常数，可以描述当商品价格上涨10%时，人们的需求量总是会下降10%？
没有。绝对没有。
有的人可能会少买，有的人可能会因为预期未来涨得更凶而多买，有的人可能毫无反应。这个反应，取决于无数个变量，这个人的收入、他的偏好、他对未来的预期、他当时的心情……
所有这些，都是变量。
米塞斯在这里，对那些试图把经济学数学化的计量经济学家，给予了致命一击。
他说，你们计量经济学的最大困境，不是像你们抱怨的那样，变量太多了。
你们真正的困境是：你们只有变量，一个常数都没有！
在一个没有常数的世界里，建立一个寻找变量之间固定关系的数学模型，从根本上就是缘木求鱼。
你今天用历史数据，发现过去五年，某个因素和某个因素之间，好像有一个近似稳定的关系。你把这个关系当成一个常数，放进你的模型里去预测未来。
但这个所谓的关系，只是一个历史故事，它不是一个永恒定律。明天，人们的想法一变，这个关系就烟消云散了。
所以，我们必须清醒地认识到以下事实：
对于石头界，我们可以基于规律进行预测。
对于人心界，我们只能基于理解进行预料。
混淆这两种天气预报，试图用预测自然的方式来预测人类，是所有社会工程学思想的共同谬误。
到现在，我们只是知道了人心界是独特的，是关于选择的。那么，这个选择到底是怎么运作的？它的内在逻辑是什么？我们又是如何评价和做出选择的？
这个选择，到底是什么？它遵循什么样的逻辑？
接下来，米塞斯将像一位经验丰富的向导，带领我们深入人心界的内部，去解剖选择这个行为的核心结构。你会发现，所有复杂的人类行为，都可以被拆解成两个最基本的元素。
掌握了这两个元素，你就掌握了理解自己和他人行为的终极密码。
五、目的与手段
让我们从一个最简单的定义开始。
什么是选择？
选择，就是在两个或更多个你不可能同时拥有的选项中，挑出一个，并放弃其他的。
你早上选择喝咖啡，就意味着你放弃了喝茶。你选择今天加班，就意味着你放弃了跟朋友聚会。你选择跟结婚，就意味着你放弃了跟、、结婚的可能性。
人生，就是一连串永不停歇的选择。 而我们所说的行动，本质上就是被选择所指挥的动作。
好，现在我们来拆解这个选择的内部构造。米塞斯告诉我们，任何一个选择行为，都包含两个核心要素：
1.目的
2.手段
这是一个极其强大的分析框架。我们所有的决策，我们所有的困惑，都源于对这两个要素的思考。
什么是目的？
目的，就是你想要达到的那个状态。是你认为比现状，或者比其他可能的状态，更让你满意的那个结果。
经济学家和哲学家们，给这个最终的满意状态，起了一个名字，叫快乐或者幸福。
一听到快乐，很多人马上会联想到吃喝玩乐、感官享受。但在这里，米塞斯用的是一个纯粹的、形式上的意义。
这里的快乐，不是指某一种具体的快乐。它是一个终极的容器。你把任何你认为最重要、最值得追求的东西放进去，它就是你的快乐。
对于一个商人，他的快乐可能是赚到更多的钱。
对于一个科学家，他的快乐可能是发现一个科学真理。
对于一个艺术家，他的快乐可能是创作出一件完美的作品。
对于一个虔诚的教徒，他的快乐可能是获得灵魂的救赎和永恒的幸福。
所以，我们每个人，都在追求自己的快乐。我们都在试图达到一个我们认为更好的状态。这是所有人类行动的最终驱动力。
这个最终的目的，米塞斯称之为最终目的。
最终目的，有一个极其重要的特征，它是纯粹主观的，是个人的，是终极的。
什么意思？
就是说，你认为什么东西能让你最终感到幸福和满足，这件事，只有你自己说了算。
它是你内心深处最私密的价值判断。
别人可以说你的目的很傻，很不理性，但他无权审查，更无权替你决定。因为在这件事上，你，是你自己行动的唯一主宰。
米塞斯举了一个特别经典的例子，就是古代的殉教者。
在罗马帝国时期，很多基督徒被要求向罗马皇帝的雕像鞠躬，只要鞠个躬，就能活命。但他们拒绝了，宁愿被送上火刑柱。
在旁人看来，这是多么不理性的选择啊！生命，难道不是最大的快乐吗？
但在殉教者自己看来，他的选择无比理性。因为在他的价值排序里，获得永恒的天国幸福这个最终目的，远远高于保全肉体的生命这个目的。为了那个他认为至高无上的快乐，他愿意放弃世俗的一切。
你作为一个外人，能用什么理由去说服他呢？
你可以尝试去动摇他的信仰。你可以跟他说：嘿，你信的那个教义，逻辑上有问题，你死后可能上不了天堂。
注意，你这时候在干什么？你不是在否定他的最终目的（追求永恒幸福），你是在质疑他用来达成目的的手段（他的宗教信仰）是否有效。
如果你的这个尝试失败了，他依然坚信他的信仰。那么，任何劝说都无效了。因为接下来，就是两个最终目的的直接对决。他选择了他的，你选择了你的。谁也说服不了谁。
这个例子，完美地展示了最终目的的终极性。它是一切理性讨论的终点。当你开始质疑一个目的时，你其实已经把它降格成了一个达成更高目的的手段。
什么是手段？
手段，就是你认为能够帮助你达成目的的工具、方法或行动。
我口渴了（一个暂时的目的），喝水就是手段。
我想变得富有（一个阶段性目的），努力工作、投资理财就是手段。
我想获得灵魂救赎（最终目的），坚守信仰就是手段。
与最终目的不同，关于手段的选择，是一个纯粹的技术性、理性问题。
它不再是你喜欢什么，而是什么东西管用？。
你得了病（处境），想恢复健康（目的）。医生说吃这个药，医生说做那个手术。到底哪个手段更有效？这不是一个主观偏好问题。这是一个可以被客观事实、科学证据和逻辑推理来检验的问题。
你想从北京到上海（目的）。你可以选择坐飞机、坐高铁、自己开车（三个手段）。哪个手段更快、更便宜、更舒适？这都是可以被计算和比较的。
所以，你看，人类的选择，被清晰地分成了两个层面：
1.在目的的层面，我们进行的是价值判断。 这是主观的，是个人的，是关于什么值得的问题。
2.在手段的层面，我们进行的是技术决策。 这是客观的，是理性的，是关于什么有效的问题。
前者，是灵魂与意志的领域；后者，是头脑与逻辑的领域。
六、选择的逻辑闭环
理解了目的和手段这个二分法，你就拿到了理解人类行为的钥匙。我们所有的行为，都是在这个框架内运行的。
我们的内心，就像一个精密的导航系统。它在不停地运转一个逻辑闭环：
第一步：确立一个最终目的。
这个目的，就是我们前面说的快乐或幸福。它像北极星一样，为我们所有的行动，提供一个最终的方向。这个方向，由我们每个人的价值观、信仰和生命体验所决定。
第二步：评估现状，设定阶段性目的。
我们发现，现状离我们的最终目的还有距离。于是，我们会设定一系列更具体、更可行的阶段性目的。
比如，我的最终目的是过上自由而有尊严的生活。为了实现它，我可能需要设定几个阶段性目的：
获得一份高收入的工作。
拥有一个健康的身体。
建立和谐的家庭关系。
注意，这些阶段性目的，本身又是达成最终目的的手段。
第三步：寻找并评估手段。
为了达成获得一份高收入的工作这个阶段性目的，我需要寻找有效的手段。
手段：努力学习，考上一所好大学，学习热门专业。
手段：去学习一门稀缺的手艺。
手段：去创业。
到底哪个手段更有效？这就需要我运用我的理性，去搜集信息，去分析利弊，去判断成功率。这是一个纯粹的技术活。
第四步：做出选择，并行动。
我评估了所有手段之后，做出了选择。比如，我选择了手段。然后，我就开始行动——每天认真学习、准备考试。
第五步：评估结果，调整迭代。
行动之后，会产生结果。我可能成功考上了好大学，也可能失败了。
如果成功了，我的处境就改变了。我又会面临新的选择，设定新的阶段性目的。
如果失败了，我需要重新评估：是我选择的手段有问题？还是我执行手段的方式有问题？然后，我会调整我的策略，重新开始新一轮的选择和行动。
你看，我们的一生，就是在目的-手段-行动-反馈这个循环中，不断地选择、试错、学习、迭代。
这就是人心界的基本运作逻辑。它不是一条被设定好的程序，而是一个动态的、不断自我调整的、充满学习和创造的过程。
七你为什么需要这两张地图？
讲到这里，你可能会问，老古，你花了这么大篇幅，给我讲石头界和人心界，讲目的和手段，这有什么用？
用处太大了。
今天，有太多的声音，打着科学的旗号，试图把你简化成一个东西。
某些神经科学的过度解读告诉你，你的爱情，不过是多巴胺和催产素的化学反应。
大数据计划经济者们告诉你，你只是一个可以被预测和引导的数据包。
这些，都是在用石头界的地图，来粗暴地解释人心界的现象。它们只看到了你的硬件，却完全忽略了你的软件，你的思想，你的价值观，你选择自己人生目的的终极权利。
当你拥有了两界世界观，你就拥有了一面思想的盾牌。
你会知道，科学有它的边界。 它可以解释我们如何运作，但它永远无法替我们决定我们为何而活。
不少导致巨大灾难的经济学、社会学思想，都打着科学的名义，试图消灭人的主观价值判断能力，把人当作物，或试图将研究人心的的方法用自然科学的方法来进行研究。
然而，这种研究方法注定是失败的。
芝派，用上了波普尔的自然科学研究方法论。
有些学派，用上了唯物主义的方法论。
行为经济学，用上了把人关在小房间里做实验的方法论。
计量经济学，只关心数据，将人行动的结果，当成数据进行统计，以为能找到规律。
还有一些人，彻底否定人的行动有规律，否定经济学和行动学能成为一门科学。
然而米塞斯奠定的行动学大厦，首先就需要破除以上所有的谬误，他在说，人心当然有规律，目的行动框架，就是规律，人的心智能力，是人的操作系统，这个操作系统有规律。
但这种规律是形式上的，结构上的，主观价值千人千面，目的是无法研究的，但目的与手段之间的关系，却是可以研究的。
因此，研究经济学、行动学，其实就是在研究这一套目的手段的大脑操作系统是如何运作的。
下一篇，将来讨论另一个最重要的奥派的思想底座，主观价值论。