宗萨钦哲仁波切：你可以做任何事，但同时知道它是荒谬的！

对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将会解决我们充满问题的生命，那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。

很多人这样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题。

你们听到一些像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀，像是“无我”等等的讯息，它们帮不了多少忙。

我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这个法或那个法。”

假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的襌修、正确的解释，那非常好！密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！

但若是出于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们很多人最后努力学习的是西藏文化，而不是佛法。

假如你是个“西藏学”学者，尽管这么去做，因为这是你来这里的原因，但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，它们不是究竟必需的条件。

当然，不论老师给你什么都是必要的，说这些是因为我质疑我们许多人的动机，包括我自己的动机。至今为止，作为一名佛教徒，我可以很骄傲地对这世界说。

我们还没有用佛法僧的名义去屠杀许多人、造成流血、侵略别的国家、用武力改变别人的信仰，我们还没有这么做！

我特别强调“还没有”，是因为这有可能发生，我觉得有这个倾向，因为大多数佛教徒是如此热爱佛教的文化层面而不是佛法本身。

所以，我相信，动机是我们必须自问的一个非常重要的问题。我质疑我们的动机的第二个原因是，我们为何要成为佛教徒？我们为何遵行佛法之道？

还有，我们遵行的到底是什么？对我们很多人来说，佛教只是一个规范，是道德的某种形式。

特别是像我们这样有儒家思想的人，我们热爱伦理道德，我们基于伦理道德成长，我们听了很多关于孝顺父母、祖父母、师长等等的训诫。

我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调，凌驾在真正的佛法之上。真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术，一种摧毁执迷的艺术。

记得卧室拖鞋的例子，你把拖鞋丢到空中然后放松自己――那就是佛法，真的！完全不在乎，那是真正的佛法，而我们却相反地变得如此偏执。

告诉各位，身为一个老师，我不断担心自己做这样的事。我举某个经验为例。最近我有些时间和我父亲在一起，我的父亲被认为是一位伟大的大圆满上师。

多年来，我都没有真正正式从他那里接受教法，这次我去他那里请求某些教导。当然，他大部分的教导是用批评责骂的方式。

但是他说的某些话确实对我造成数日或数月的冲击，令我置身在另一个世界，并且思索多日。之后，我真的很感激那些出自他自身经验的话语。

他不只是一位学者，藏文里有“给丛桑坡”一词，“给”是有学问的人、学者，“丛”是戒律，“桑坡”是仁慈。我们很多人受到学者的吸引，那是值得赞扬的，所以请继续保持。

但是我们也应该尊崇那些有学问也有戒律的人。不过，我们也还可以忘掉这两个特质。当你碰到一位仁者，而且这仁慈是出自经验，你就可以忽略这两个特质。

我父亲指着我这样说：“你这辈子永远不会成佛，”我感到讶异而震惊。“知道为什么吗？因为你太理性，你陷入理性主义之中。”

他的话非常正确，因为我不管做什么，都是为了不让别人失望，为了让大家喜欢我，甚至是为了让大家赞美我！

有个人拿相机对着你，你就会像这样浅浅的微笑，因为那是仁波切应该要做的；假如你坦胸露背，就会想要遮掩起来。所有这些行动藏文称作“秀哲”，基本上就是虚荣。

腿和胸没什么不同。记得我们昨天提到的时尚风格，这就是宗教的时尚，这完全是作秀、伪善，里面空无一物。你所做的一切都只是表现和善，让别人喜欢你，你在欺骗你自己，也欺骗别人。

你们知道原因出在哪里吗？它出于我们以为佛法是好的规范或好的道德，或是我们用佛法来解决生活当中的各种问题。

我们必须超越这些，怎么做呢？学习！利用任何的教授，像是大成就者维如巴及伟大的萨迦大师们的口诀，也就是“囊颂”。

所以，我们应该以何种动机来取代这种动机的？想要改变、变更、重新整理我们的感知的这种动机，就是“囊颂”。

我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉妒、骄慢等等，有关不清净现分我们昨天谈了很多。

我们所有的感知，比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，全都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能包容于社会。

我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙。

但是你们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还得真正知道要如何选择一条领带！

有哪件衣服或西装可以搭配这条领带？皮带或鞋子的颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结好。

此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进电梯就像这样看着镜子，他们都在调整领带。

从你戴上领带的那一刻起，直到拿掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是如此的昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物。

伟大的圣人维如巴在这里是怎么说的？他并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，维如巴可不是这样说的。

因为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带――他不是那样说。他说你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。

你戴着领带，好好戴着，并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知。

但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。

金刚乘密续道像是一个很大的资源回收器，收集各式各样的垃圾，然后把它变成某种有用的东西，那就是密续的全部目的。