鬼脚七：在生活中修行

鬼脚七必经之路

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我们说，在生活中修行。“修行”这个词，对于很多人来说，还是有点陌生的。有一点看上去，好像离自己比较远，或者说是比较难以操作的一件事情。

什么是修行？

虽然我们说了很多遍，“我们修行是要去降服其心，我们要去对治情绪，我们要去向内求，我们要去觉察……”，但是说这么多，好像还是不好记。

所以，今天我跟大家讲在生活中修行的三句话。这个应该对于大家来说以后可能记起来会稍微方便一点。我好好解释一下。

第一句话呢，叫“诸恶莫作”；第二句话叫“众善奉行”；第三句话叫“自净其意”。

如果你懂了这三句话，基本上在生活中修行，就比较好理解了。好，那我们先说“诸恶莫作”。

看上去好像是我们不要做恶事，所有的恶事都不要做。其实这是一个基本的要求。

我们每个人都不希望自己过苦生活，对不对？每个人都不希望自己生活太苦，都希望快乐。但是，我们经常会去抱怨说“我之所以苦，是因为我遭受了这些事情”，对吧？

因为这个外界的环境给我们带来苦。但是外界的环境为什么会给你带来苦，而不给别人带来苦？我们有没有思考这个问题？有时候我们看见一些现象以后，我们要从现象的背后去看一看。

如果从佛法的角度来讲的话，它是有因果的，对不对？那这个因果，它不可能说是这一辈子的，可能还有宿世的。

“诸恶莫作”就是让我们断除痛苦的“因”，对吧？我们这边有好多同学对于佛法是有些了解的，他知道佛法是希望众生能够断除这个痛苦的“因”，脱离痛苦。诸恶莫作就可以断除痛苦的“因”。

有人说：我也不信佛，我也没什么信仰，你这个“诸恶莫作”，对我来说好像没啥用。不是的。我们讲的“在生活中修行”其实跟有没有信仰关系不大。

咱们说的这几句话——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，第四句话叫“是诸法教”，或者“是诸佛教”，那些圣人们都是这么说的。不是七哥说的，我没这个能力，也没这个水平。我们觉得自己智慧不够，就去试着理解一下圣人们说这个话的意思。

有人说：“我对于佛法也不是那么虔诚，我对于信仰也不是那么坚定，你说我要不要在生活中修行呢？”我觉得当然是可以的。那第一个基本的要求就是“诸恶莫作”。

“诸恶莫作”从某种意义上来说，不一定需要你有信仰。但它是我们在生活中的一些基本的要求。

例如说，你不偷别人东西，你不刻意去骂别人，你不占别人便宜，你不说别人坏话……

其实，在生活中我们有很多人，可能无论他有没有信仰，他都会给自己定一些原则。有的人说：我不玩电子游戏、我不抽烟、我不占公家便宜等等。从某种意义上，这都是给自己定一些原则。所以“诸恶莫作”，如果我们在生活中给自己定一些这种原则，从某种意义上来说，这就是修行，就是在生活中修行。

分成两个层面去讲它的意思。

第一个，如果我们做这些事情，它本身是有因果，对不对？

你如果特地去对别人很坏的时候，那别人以后可能就会对你很坏。这个肯定是个因果，对不对？别人肯定不会对你很好，这个很难的，对吧？

以德报怨的人确实很少。

你对别人不好，别人就对你不好，这是很正常的。

如果说你不对别人不好，那别人很大一部分程度也不会刻意针对你，是吧？所以这是很基本的一个因果。

第二个，其实更重要的，就是如果你把一些恶事，都用一些原则给它停掉的话，那其实对于你自己的这个心，是一个非常好的平复。

什么意思呢？就是说，我们经常内心里边会去抱怨别人。

我们也不说抱怨别人是个很恶的事，它可能就是一个不好的习惯而已。或者说别人的坏话。如果我们时刻对自己说“我不要去抱怨别人，我心不生抱怨，我不说别人坏话”。那这个时候，你可能内心里边的那种干扰，就会少很多。

我们平时的那种抱怨，其实会逐渐逐渐放大的。你越抱怨越会觉得自己受委屈，别人越不改。你看我们吵架的时候，我们去想一些事情，我们经常会把这个故事编到最后，认为自己就是这个世界上最惨的人。

刚才大家在演讲的时候，你看到他们的经历是比较苦的。如果他自己在内心里边一直在想这个事情——“哎呀，你看为什么我这么惨呢？为什么别人家的小孩就那么健康，我们家小孩就是自闭症？为什么我就遇到这么惨的事情？”越这么想的时候，他就会越发现整个世界上最惨的人就是自己了。那我活着还有什么意思啊，跳到河里就很正常。

你看见没有——任何烦恼和任何抱怨都有可能膨胀成为一个可怕的怪物。而且这个怪物最后膨胀到一定程度以后，可能我们自己就已经成为这个怪物了。

当我们从一开始定一些原则，你不去做一些事情。你会发现在它刚开始产生萌芽的时候，它就会被断掉。

这就是修行，就是降服其心。

当一个抱怨和一个烦恼膨胀成为一个怪物以后，它就控制你了；而当它还是一个小萌芽，你把它掐掉了以后，你就降服它了。

这本身就是一个修行的方法。

我们说“诸恶莫作”，你给自己定一些持戒的原则——这个“戒”不一定是宗教里边的戒，是跟我们生活息息相关的戒。

以前我给咱们必经之路的宣讲员们讲“勇士之道”的课程，里边就有“四大原则”，“四大原则”就是你每天要去关注，你自己在这四个方面有没有犯戒。

第一个，不说谎。

第二个，不抱怨。

第三个，不占别人便宜。

我去买菜，别人说这个三块五，但你必须得三块钱。这个三块钱买了以后也还好吧，但你还非得让别人送你两根葱，这就是占别人便宜。

第四个，不思他人过。

这个其实很难。前三个还是行为上的，第四个是思想层面的。就是你内心里边，都不要去想。

我们说这四个，其实并不是希望大家能够成为一个品德高尚的人，能够成为一个大家都说的好人，一个圣人，不是的。我们这些都是为了去对治你这个心的。所以“诸恶莫作”是一个最基本的要求。

大家如果想在生活中修行，你可以记住这么一个口诀：我最基本的，要做到一个诸恶莫作。然后从形式上也好，从心理上也好，都要去做到。

好，第二个我们说“众善奉行”。

“众善奉行”呢，比较好理解，就是多做一些善事。比如，我们在新手村里边的“日行一善”。我们在工作中也好，在生活中也好，都可以去做一些力所能及的善事。

真正做善事的那种快乐，你会发现它是没有理由的。你帮助了别人，你会感觉到快乐，这好像是说不出来原因的。这种感觉，只有做善事的人才会理解。

而不是说我要去分析——我今天捡了个垃圾很快乐，为什么捡了垃圾就快乐呢？如果你反问的话，你很难找出个理由。捡了个垃圾跟我有什么关系，为什么我会快乐呢？

今天新手村已经结业了，有些同学因为新手村发生了很大的变化，打开了心扉，或者说打开了心结。

我们的志愿者们，我们的小七们，我们的村长们，我们的队长们一定很高兴。他为什么高兴啊，跟他没什么关系，他为什么高兴呢？这个原因其实是很难找的。

如果说，你能够去做这些事情，你就会发现这个快乐它自然就会来了。其实它背后是有原因的。

这个原因，我是知道的。虽然这个原因很难找，但是因为我在山上也没什么事，我就经常去思考这些问题。

我跟大家在这里面插一句。就是，为什么一个人帮助了别人反而会快乐？大家说“爱出者爱返”，说“施比受有福”——为什么呢？为什么施比受有福呢？为什么“爱出者爱返”呢？

为什么帮助人就会快乐呢？为什么寂天菩萨说“所有的快乐都来自于希望别人快乐”呢？它是有依据的。那这个依据在哪呢？这个依据在于说，这是大自然的规律。

有人说，七哥你这就是糊弄人呗，你一说大自然的规律，我就没法反驳了。

你可以反驳的。

什么叫大自然的规律？就是任何一个，——就像我们个人，假设我们个人是一个整体，我们希望自己越来越好，对不对？所以当我们吃什么东西拉肚子的时候，我们就不吃了；我们吃什么东西对自己好的时候，我们就会吃，对不对？当我们觉得锻炼身体对自己好，我们就希望多锻炼身体，所以这是一个我们自己让自己更加完善的一个规律，对不对？

那如果说，大自然也是个整体。

大自然希望它自己更好的话，那它最好的方式就是相互之间的帮助了，对不对？所以这个原理，就很简单了。

你把大自然当成一个整体的时候，你就会发现大自然中的每一个元素在相互支持和帮助的时候，这个大自然会变得更好，这个世界就会变得更好，所以这本身也是一个让世界更好的规律。

这个时候它就会激励这些人——当你去帮助别人的时候，自然个体也会更好。这是我的理解，不一定对啊。

“众善奉行”里有一个关键点是：你不要抱有期待。

我们有时候去帮助别人，就特别容易把自己定位很高。例如说：“我做志愿者小七，我来当队长，我去帮助你，你还不乐意，你还说我‘太烦’”——你不但不感谢我，还说我太烦？我们可能心里面就会深深地抱怨。这就是，你有期待了。

我们说众善奉行，说不要有期待，就是你只去做你想做的事情就好，至于对方怎么样反馈，关系不大。他要想感谢，那就感谢好了；他不感谢，也无所谓。他误解你，就误解好了，你只做你该做的事情。

我前天写的文章里边说：“大树要生长，种子要发芽，它们只是做了自己该做的事情。”那老天爷它要下雨，它也不是为了一定要去灌溉文和家的庄稼，也不是为了去淹没文德家的田地。它只是做它想做的事情。

我们去做善事也是的。我们想要去放生，就去放生；我们想要去帮助别人，就去帮助别人；我们想要去捡垃圾，就去捡垃圾；我们想要去做志愿者，就去做志愿者……不要去期待别人对你的反馈和评价。

有人因为这个受益了，挺好的；有人因为这个不理解，他就不理解好了。所以“众善奉行”本身也是我们在生活中修行的一个方法。一方面，从佛法的角度讲，从因果的角度讲，它是快乐的“因”。因为本身它是积福报的，你种了个善因。

刚才有位同学说，因为她问了七哥一个问题，七哥给她的一些建议，对她来说帮助很大。这就是种了个善因。

有位同学说，希望以后能跟七哥有交流和沟通。那从某种意义上来说，这就是个善因。那如果哪天我们真的在某一个场景相遇了，我们的相见一定是很快乐的。这就是之前我们种下的那个善因。

那我们现在去做这些善事，从某种意义上来说这不是在种善因吗？

我们说“诸恶莫作”其实是在断除恶的因，“众善奉行”其实是种了善的因。

所以在生活中修行，本身是一个快乐的因，“众善奉行”是种了个快乐的因。

“众善奉行”，不要有期待。只是去做就好了，不要认为自己真的在这个方面有多么的高尚。别人可以认为我们很高尚，但是我们自己不能这么认为。

就像我们可以说小草绿化了这个世界，但是小草自己不能这么认为；我们可以说鲜花让世界更美丽，但是鲜花自己不能这么认为；我们可以说这些志愿者做了一件非常了不起的事情，但是我们这些志愿者不能这么认为。

为什么？因为志愿者只是做了他们想做的事情。

这个本身，一方面它是积福报，它是种善因，同时它也会让我们体会到：当这个“我”减小的时候，缩减的时候，痛苦就会越来越少。

我刚才跟大家讲了，为什么帮助别人会产生快乐。一方面是大自然的规律——是大自然的规律哦，因为每一个整体都希望它自己越来越好，那相互帮助做善事本身就会让这个整体更好，所以它会让你更开心，这是规律。

第二个，我告诉你，还有一个更深层次的原因。

从心法上去讲，你帮助别人，你做善事。从某种意义上来说，你不是为自己。在生活中，造成我们痛苦的最根本的原因，就是我们太看重自己。

当你去做善事，去帮助别人的时候，你不是为了自己；而在生活中造成我们痛苦的原因，都是因为我们为了自己。你可以去想一想，你所有的痛苦，是不是因为你为了自己。

举个简单的例子。你说你们家先生抽烟，你很烦，你很痛苦，你劝他，他都不听。你说，“我这个不是为了自己，我是为了他呀！”

请问：隔壁邻居老王抽烟，你痛苦吗？你怎么不为了他痛苦呢？因为这个老公是你自己的老公，所以你觉得他抽烟以后他身体不好，然后整个家庭就会不好呀，所以你是为了自己。

你小孩成绩不好，或者玩电子游戏，或者身体不好，你很焦虑你很痛苦，你觉得你是为了小孩，那别人家的小孩成绩不好，他玩游戏，你为什么不痛苦啊？还是因为自己，对不对？

所以，当一个人太看重自己的时候，所有的烦恼都是跟自己有关；如果他不那么看重自己的时候，他一定痛苦就会减少，快乐就会增加。这也是为什么我们做善事的时候，会感觉到快乐的原因之二。

我不知道有没有解释清楚啊。我是读理工科的，我的逻辑性很强的。我以前读过研究生，读过硕士，我写这种辩论型的论文，还是有逻辑性的。所以大家要觉得我讲的没有逻辑，可以指出来啊。

好，我们说“众善奉行”是我们在生活中修行的一个方法，但是从我们个人来说我们不要有期待，也不要认为做这种事情有多了不起，你就当成是在生活中修行的一个方法。

我们讲最后一个，“自净其意”。这句话是最重要的，也是最难的。

前面的“诸恶莫作、众善奉行”，从某种意义上来说，只要我们坚持去做，我们都可以去实施，或者说有一些衡量的标准。

但是“自净其意”就不好判断了。这就是为什么我最开始说，如果一个人想要在生活中修行，只要他走到进一步的时候，就特别容易走到岔路。

我以前举过一个老太太念佛的例子。

一个老太太，她想学佛，她想念经，别人就告诉她每天念阿弥陀佛，她就每天念。但是她的孙子，就总在那儿吵。她在佛堂里念佛的时候，她的孙子在那吵，最后老太太受不了了，就跑到外边把孙子打了一顿。说“你看你吵得，我没法修行了”。

你看，她觉得修行就变成了念佛，她孙子打扰她，她就打她孙子。你看，这已经是走偏了。

无独有偶，以前我还没上山的时候，我带我家女儿和儿子。女儿也信佛，她也会念莲师心咒什么的，每天有功课。

那会儿还小，上小学。儿子那会儿更小。在车里的时候，儿子就总喜欢去打扰女儿。女儿就说：“你不要打扰我，你搞得我做功课的时间都没有了。”就是因为她这句话，让我就想起了那个老太太的故事。我给她讲了以后，她当时就哈哈大笑。

所以有时候，我们就特别容易走偏。包括我们做公益也是。我们做公益，有时候志愿者就会说“我是为你好”，他会特别要求很多很多，他觉得他这么是对的。

但是从某种意义上来说，已经是对别人造成了很多的干扰。

我们有时候觉得自己在做善事，但是你会发现，做善事会成为我们自己的一个障碍。

比如为了必经之路的事情，文和同学要去做主持，这个时候他的小孩如果需要人照顾，文和同学会说“我要做主持，你不要打扰我”。

这跟家里产生了矛盾。那你说这到底是对的，还是不对的？

所以很多时候，如果我们在这个方面，就是自己只是去想的话，就特别容易走到极端。而且容易被我们自己的自我欺骗，以为自己是在修行，实际上你已经走偏了还不知道。所以我们说“自净其意”，从某种意义上来说，就是自己时刻地去觉察自己的一些起心动念。

我们说，这么多志愿者要纯粹，要越来越纯粹。我们说我们必经之路智慧栈的栈长的三大原则：不推销、不拒绝、不求名利。

不求名利其实挺难的。很多人做一个抄经智慧栈就是为了去引流。他让更多人过来抄经，顺便可以买点东西呗。他为了掩盖自己这个卖东西的企图，他会说：“我就是为了做公益，我希望大家过来抄经，过来吧，没问题。”

他说着说着，自己都信了。实际上他自己最终的目的，是要去卖东西。如果他发现来了好多人以后，都天天喝他的茶，用他的纸巾，把家弄得乱七八糟，还一样东西都不买，他就没兴趣了。这是很现实的问题，也是很正常的。

但是我们自己不能去欺骗自己，我们自己要去想一想我真正的意图是什么，我真正的目的是什么。我够纯粹吗？

“自净其意”就是你自己时刻地去审视自己的内心。但是有时候我们自己看得不太清楚的时候，需要有老师给一些指点。

这个指点就是：真正的一个好老师，就像一面镜子，他会把你隐藏在背后的那些贪念、那些执着都给你挖出来。

一个好的老师，他不是过来安慰你说：“哎呀，你这么没事，挺好的。”这样的话，你会觉得很舒服，但是没啥用。

但是你又发现，一个老师偶尔会给你剥一下洋葱，他让你比较难堪，他把你的一些小小的心思都给你点出来——这样的老师是一个好老师。

我们说“自净其意”就是需要时刻去审视自己的内心，去否定自己，去挑战自己。

咱们志愿者里面有一个叫小云的，她是咱们18村的村长。有一次她在做分享的时候讲，她自己如何从一个老虎变成考拉。她的外甥女看了以后说：“哎呀，这个大姨讲得好假呀！”她自己平时在生活中，是一个特别强势的女强人。

她在分享时说，她经过这段时间的学习，变得性格温柔了。她讲了自己的一些经历以后，她妹妹的女儿——咱们慧珊同学的女儿说：“哎呀，你看大姨讲得好假。”哈哈！

我们小云同学把这个经历发出来以后说：“孩子的眼光，真准啊！她见证了我在蜕变的路上。”小云同学能把这句话能说出来，特别得棒。

我想告诉大家的是——我们有时候觉得自己变了，在别人的眼里可能还真不一定。所以我们说，自净其意其实挺难的。

以前跟大家解释过“必经之路”的意思。我们说必经之路是倡导跟心经有关的。你看“心”字，心上一把刀，它是“忍”；朝心下刀，是“必”字。

必经之路，我们说是生活中的修行之路。真正的在生活中修行，可能会被剥离，会比较痛苦，会比较难堪。有时候血淋淋的，你都不敢相信：原来我还有这样的一个性格。

我们有好多志愿者，体悟挺深的。有的人觉得自己做得不错。我有时候给他点拨以后，他发现“原来我真的一无是处，觉得自己做得还不错，原来在一个修行人的眼里‘我有这么多问题’”。以前他觉得，别人这个做得不好，那个做得不好。

后来发现，原来是他自己的嫉妒心一直很强，一直在嫉妒别人，就是在挑别人的毛病。

有时候，我们会被自己的那种自我所同化和掩盖。

这也是为什么我们说，你想真的修行的话，需要有一个老师，最好需要有一个正儿八经的师父，这才是一个最终之道。当然一开始你说我们做一些简单的，这个肯定没什么问题。

我们现在还有一个天空训练营，也是在教大家怎么样在生活中修行，也是希望有更多的同学能够真的通过必经之路，了解怎么样在生活中修行。

我们今天讲了诸恶莫作，众善奉行，自净其意。

自净其意比较难讲，等到以后有机会了，我们可以再做详细的专题。大家通过咱们的天空训练营，也可以更好地去了解如何在生活中修行。

好，我今天讲得已经比较多了。希望有时间的、有意愿的、（对于在生活中修行，对于怎么样去降服自己的心，怎么样去对治自己的情绪，怎么样去了解这种情绪的本质）感兴趣的同学，能够继续加入到我们必经之路的志愿者小七大本营。能够继续跟着咱们必经之路，一起越走越远，能够去影响更多的同学，能够真正走上修行之路。

（完）

谢谢

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